“坐”乃至于久坐在当代社会中已成为一种常态，那么，在莫得当代产物的时间，古东说念主是如何找到风景和尊荣的坐姿，优雅地渡过每一天的呢？

不妨从“举案都眉”这个故事提及，说的是梁鸿是珍爱但有节操和学识的隐士，孟光给他上饭时都会将托盘举到眉头高度，咫尺看来孟光的作念法令东说念主不明。

但在梁鸿、孟光所处的时间，据案分食是东说念主们一直以来的就餐民俗和旧例操作，公共起步当车，每东说念主眼前放个案，案上再来份饭。只消到高足产物出现、围桌而坐后，夫人再分食，才会显得陌生。

马王堆1号汉墓出土饮食器具和扬弃还原图。漆案上放盘、卮、耳杯、竹筷，盘内盛着仍是碳化的牛排等食品，它再现了汉代贵族的宴饮情况，进展了起步当车的一东说念主一案的分食格式。

概而言之，汉代之前，东说念主们以起步当车为主；汉魏南北朝时，又出现了以床榻为中心的起居花式；唐代时，高足产物渐渐插足东说念主们的糊口，起步当车这才向垂足而坐回荡。

提及来，在古东说念主的糊口中，室内的产物、排列都不是小事，它关乎着礼教、习俗、东说念主与东说念主之间的心情，等等。而坐姿也不仅是一种休息花式，更是礼节和身份的标志。

一、起步当车究竟是若何坐？

当代汉语中，有很多带“席”的词，如主席、出席、入席、退席、席位、割席、一隅之地等，它们其实都是古代起步当车起居习俗的遗绪。

江陵望山1号墓出土战国竹席，47厘 米 ×41厘米，湖北省博物馆藏。

早期的中国社会，东说念主们是起步当车的，汉末三国时的管宁割席拒却，说的等于这个习俗。管宁、华歆为同学，管宁追求的是大隐，对华歆的入世进展很不赞同，是以，他将两东说念主同坐的双东说念主席割开，以示拆开。

早期社会的席很进击，从皇帝诸侯的环节国是动作，到士庶的婚丧、宴请、念书等，但凡在室内举行的，都要在席上进行。

宴饮，四川大邑安仁乡出土汉画像砖拓片，四川博物馆藏。七位峨冠博带的贵族起步当车，他们眼前放着案和钵、勺、杯等器皿，有东说念主在碰盘碰杯，有东说念主在相互敬酒。

席也叫筵，先铺的、铺在最底下的称筵，后铺的叫席。筵不才，是以面积比席大，筵用竹编成，硬而耐湿气；席用蒲草、芦苇编成，柔嫩而稳当东说念主坐卧踩踏。

举行饮宴时，酒食陈于席上。这么，筵席一词就渐渐由宴饮的坐具，演变为了酒筵的专称。起步当车时，席的层数、斑纹、摆放位置等，都与身份挂钩，它是礼教的构成部分。

铺设筵席，筵只铺一层，席则因地位尊卑会有增减，礼法规则，皇帝之席五重，诸侯三重，医师两重。

布席也有规则，席的摆放位置，要体现尊卑。南北向摆设的席，以西方为上首，东西向摆设的席，以南边为尊。

席中，西方的座席最尊贵，宾主、师生再见时，来宾、敦朴被请入西席，以示垂青，是以西席也称“宾席”，来宾、敦朴敬称“教训”“西席”。

宾主，四川德阳出土汉画像砖拓片。主东说念主坐于席上，客东说念主在行膜拜礼。

入席的规则更多，君臣、父子、男女都有不同。依礼，父子不同席，男女不同席；尊长、稀客坐首席，称“席尊”“席首”，其他东说念主按身份、等第，顺序而坐，不行有混乱。

孔子坚守礼法，坚握“席不正不坐”，摆放的位置、席的几许都要妥贴，席还要摆规则，入席的位置也要与身份相符。

起步当车时，东说念主的坐卧起居都在席上进行，这么，为保握室内清洁，入室就要脱鞋。

宴饮，四川新都出土汉画像砖拓片。宴饮的房子是两望楼格式，两侧房顶有凤鸟相对，三东说念主起步当车，眼前布几，左二东说念主举觞对酌，几上放食品和箸。

按照礼教，不但不行穿鞋入席，脱鞋、穿鞋还不行在阶上进行，要避在阶侧完成。因为脱鞋是入席的必备礼节，是以秦汉之后，赐剑履上殿就成了一种殊宠与恩遇。脱袜更是重礼，臣下见帝王时，登席必须脱鞋解袜。

“皇帝命公赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，如萧因何事。”

——《三国志·魏志·武帝纪》

起步当车的习俗退去后，“席”的主见，却始终地留在了中国东说念主的意志中。比如“一隅之地”等于说有个藏身之地。

二、坐、跪、跽、箕坐、蹲坐……

起步当车的礼数中，还包括坐姿。不同的坐姿承载了不同的文化含义和礼节方法。

席上，有坐、跪、跽等，它们都是用来撑握体格的。坐，是双膝屈而接地，臀股贴于双足跟上。跪，是双膝接地，但臀股与双足跟保握一定距离；淌若是跪而垂头作揖，就造成了膜拜之礼，再伏首到地，等于稽首。

铜博戏俑，西汉，灵台县出土，甘肃省博物馆藏。四俑相向跪坐，坐姿浮松、不同，有屈腿斜身的，也有沉默扶膝静待的。

入席后，跪、坐会交互进行，是以也有了“跪坐”之说。跪坐时，淌若出现膝步、膝行，就暗示的是垂青。跽，等于双膝接地、臀股不着于足跟且挺身直腰，它是有所胆怯或重视时的坐姿。

在《史记·项羽本纪》纪录的鸿门宴上，，意在沛公，意在沛公，樊哙为保护沛公，闯入饮宴，“横目视项王，头发上指，目眦尽裂”，看到这一情形，“项王按剑而跽曰：‘客何为者?’”樊哙的杀气，让项羽连忙变成了挺身直腰的注意姿势。

起步当车时的坐、跪、跽，虽坐姿略异，但都属危坐，箕坐、踞坐则属非礼。箕，等于以臀部坐地，上身与腿造成直角，两腿上前平伸如箕状，故称“箕坐”或“庞谧”。

那时只消不懂礼教或衷心思得罪对方的东说念主，才会庞谧。天然，刻意的庞谧，也不错进展对礼教的轻茂。

秦始皇陵 K0007 陪葬坑出土箕坐俑

踞坐，是两脚底和臀部着地，两膝上耸，也等于蹲或蹲坐，这亦然一种珍爱礼教的姿势，古东说念主极为忌讳。

比如北周武帝纳突厥木杆可汗女为皇后，我方出头进行亲迎，这在那时长短吞并般的大礼，武帝让大臣于翼总管仪制，《周书·于翼传》记：“狄东说念主虽蹲踞无节，然咸惮翼之礼法，莫敢屈膝。”突厥东说念主不受汉东说念主礼法的管理，汉东说念主则视他们的蹲踞为珍爱礼教。

左：握伞的踞坐女俑，云南昆明晋宁石寨山18号墓出土。右：南京象山7号东晋墓出土跽俑。

三、有了椅子也不是坐窝垂脚而坐

汉代以后，高腿产物渐渐走进中国东说念主的室内，坐在高腿产物上的东说念主们，看周围的视野不同了，高腿产物改变了东说念主们的起居坐卧、吃穿住用，它对之后的日常糊口、社会习俗、社会神志，都产生了真切影响。

最早出现的是“胡床”这个名字，直意等于胡地传入的坐、卧之具。东晋南北朝时，另一种高腿坐具绳床也启动流行。早期绳床一般是僧东说念主使用。插足唐朝，绳床的使用已冲破释教界，走进了其他宗教和芜俚糊口。

[北都]《北都校书图》（宋模本，局部），好意思国波士顿好意思术馆藏。这一局部画面中间的文人坐胡床，双手执卷，正耳不旁听地审读。

绳床可倚可靠，因此，它又被称为“倚床”，倚床是木制的，唐末时，“倚”又演变为了“椅”。之后，椅与交椅渐渐合二为一，交椅的交足变为了四条直足，这么，太师椅就出现了。

褪去交腿的太师椅，渐渐成了上得厅堂的产物，历史上，好汉勇士论资排辈要称坐第几把交椅，这就颇能反应太师椅在东说念主们心中的重量。

[宋]《春游晚归图》（局部），北故宫博物院藏。一位官员携随从春游追忆，其中的一位随从肩扛交椅，交椅腿呈交叉状。

天然高腿产物有了，但坐在上头的东说念主不一定等于垂足而坐。床榻虽离开了大地，但礼教仍条款跪坐其上，两腿垂下的跂坐、垂脚坐，都属违礼坐姿。

在唐代，绳床等高足产物的使用渐渐通俗，伴跟着起居的这种变化，唐东说念主对坐姿的条款也不那么严格了，跂坐、盘坐、趺坐、跪坐、胡跪、垂足而坐，都可见到。

唐宋时候是高腿产物流行的早期，那时，对坐椅、坐凳还有一种相配的性别条款：“士医师家妇女坐椅子、兀子，则东说念主皆哄笑其无模范。”兀子等于无靠背的凳子。按照这么的说法，尽管那时妇女的垂足而坐已被禁受，但并不被残忍。这种现象到南宋时才有改变。

唐六屏仕女（局部），陕西西安南里王村韦氏家眷墓出土

壁画。

从起步当车到高足产物，东说念主们的日常糊口受到了巨大影响。高足坐具的使用，一定会带动其他室内工具的增高，不然就会出现无语。坐上高腿产物后，房子的高度、窗户的位置和室内装潢物等，也会发生变化。举例东说念主坐得高了，房屋举座就要向高、宽回荡，这么，庭、房变得越来越庞杂、越看重。

坐在高腿产物上的东说念主们，衣服也会随之变化。早期深衣流行，内裤有数，长窄深衣为东说念主们提供了下体的覆盖，古东说念主讲坐姿，野心也在此，箕坐就意味着走光。垂足而坐后，这个问题就不那么零散了。

再有，起步当车时，东说念主们的脚是置于臀部之下的，而坐在高腿产物上后，脚天然垂落，因此有东说念主揣摸，五代之后兴起的缠足，可能等于受到了产物变化、坐姿改变的影响。

[五代] 顾闳中《韩熙载夜宴图》（宋模本，局部），故宫博物院藏。画中的须眉坐椅、坐榻，女子坐凳

高足产物最直不雅的影响是在饮食上。吃饭、饮宴移到高桌上后，就餐愈加浅显，餐食器皿也更引东说念主持重，是以宋代的碗、盘、杯等食器，就都变得硕大无比。

而高桌大椅的出现，改动变了千百年来中国东说念主的糊口花式，激动分食制向合食制回荡。

编校：曾子芙；审核：丁鹏；核发：霍俊明